Shri Ugratara Sthan , Mahishi, Saharsa, Bihar श्री उग्रतारा स्थान, महिषी,सहरसा,बिहार

 

देश के प्रसिद्ध शक्तिपीठों में महिषी के उग्रतारा स्थान का विशेष महत्व है। कोसी मंडल मुख्यालय से 18 किमी पश्चिम में धर्ममूला नदी के तट पर स्थित महिषी गांव प्राचीन महिष्मती में वर्तमान मंदिर का निर्माण 16 वीं शताब्दी में दरोगा राज परिवार से जुड़ी महारानी पद्मावती ने करवाया था।

श्री उग्रतारा मंदिर, महिषी, सहरसा महिषी गाँव में सहरसा स्टेशन के पश्चिम में लगभग 17 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। इस प्राचीन मंदिर में, भगवती तारा की मूर्ति बहुत पुरानी बताई जाती है और दूर-दूर से भक्त आते हैं। मुख्य देवता के दोनों ओर, दो छोटे  देवता हैं जिन्हें लोग एकजाता और नील सरस्वती के रूप में पूजते हैं।

 प्राचीन मान्यता के अनुसार, कठिन तपस्या करने के बाद महर्षि वसिष्ठ प्रसन्न हुए और भगवती को यहां ले आए। बाद में, जब हालत बिगड़ी, भगवती तारा पत्थर के रूप में बदल गई। जिसके कारण उन्हें वसिष्ठ आराध्या उग्रतारा भी कहा जाता है। पौराणिक कथा के अनुसार, सती की बाईं आंख यहां गिरी थी। इसलिए, इसे एक सिद्ध शक्तिपीठ के रूप में मान्यता प्राप्त है। महिषी में, उग्रतारा की मूर्ति कई रूपों में दिखाई देती है। भक्तों का कहना है कि मूर्ति को सुबह अलसायी के रूप में देखा जाता है, दोपहर में रोद्र के रूप में और शाम को कोमल रूप में। माता के दर्शन का यह तीन रूप भक्तों के लिए सुखद और फलदायी है।

दूर-दूर तक ख्याति फैली हुई है

उग्र स्थान की ख्याति न केवल देश में बल्कि विदेशों में भी फैली है। आसपास के इलाकों और देश के अन्य राज्यों सहित नेपाल से भी भक्त यहां पूजा करने आते हैं। जैसे, यहाँ हर दिन भक्तों की आवाजाही होती है।

नवरात्रि में तंत्र साधना होती है

उग्रतारा मंदिर नवरात्र के अवसर पर भक्तों की एक बड़ी भीड़ को आकर्षित करता है। नवरात्रि में देश के अन्य हिस्सों से तांत्रिक यहां तंत्र-मंत्र करने आते हैं। नवरात्र की नवमी तिथि को यहां दर्जनों भैंसों सहित सैकड़ों बकरों की बलि दी जाती है। शारदीय नवरात्र में बिहार सरकार के पर्यटन विभाग द्वारा हर साल भव्य उग्रतारा उत्सव का आयोजन किया जाता है। देश के प्रसिद्ध कलाकार त्योहार पर दर्शकों का मनोरंजन करने के लिए यहां आते हैं।

विकास कार्य चल रहा है

मुख्यमंत्री नीतीश कुमार सेवा यात्रा के दौरान, वर्ष 2011 में, महिषी तारास्थान पहुंचने के बाद, मंदिर विकास के लिए पर्यटन विभाग से उगता महोत्सव और 3.26 करोड़ की राशि का जश्न मनाने की घोषणा की गई थी। घोषणा के बाद, महोत्सव का आयोजन और विकास कार्य भी शुरू हुआ।

महिषी ने एक छोटे से शहर के साथ अपने तर्क के लिए आदि शंकराचार्य द्वारा मंडन मिश्र और 8 वीं शताब्दी (ईसा पूर्व) में उनकी पत्नी उभा भारती का उल्लेख किया। मौन मिउरा, जो एक गृहस्थ जीवन (गृहस्थ) का नेतृत्व कर रहे थे, विचार के अपने संबंधित स्कूलों की खूबियों पर बहस करने के लिए।  मयना के घर को खोजने की कोशिश करते हुए, शंकर ने दिशा-निर्देश मांगे 

याना मीरा मिथिला (वर्तमान बिहार) में एक विनम्र परिवार में पैदा हुई थीं, और आदि शंकराचार्य के काल में मिथिला में स्थित महिषी के प्राचीन गाँव में रहती थीं। महिषी का स्थान बिहार के सहरसा जिले में है। [उद्धरण वांछित] मौन मीरा वर्तमान में मंडलेश्वर में रहते थे और गुप्तेश्वर महादेव मंदिर में शंकराचार्य के साथ बहस करते थे। उक्त कस्बा माना जाता है कि उसका नाम उसके नाम पर रखा गया है।

सुर्यवारा को अद्वैत वेदांत की एक पूर्व-शंकरा शाखा के संस्थापक के रूप में भी श्रेय दिया गया है। [३]

अद्वैत वेदांत में रूपांतरण

हिंदू धर्म में एक मजबूत परंपरा यह है कि उन्होंने जीवन की शुरुआत ममसाक के रूप में की, लेकिन उन्होंने अपना नाम बदल लिया और मौन मीरा और उनकी पत्नी शंकराचार्य द्वारा एक बहस में हारने के बाद संन्यासी और अद्वैतीन बन गए।

श्योरवारा के साथ पहचान

मौन मिरा को अक्सर सुरेवरा के साथ पहचाना जाता है। सुरेवरा और मयाना मीरा शंकर के समकालीन थे।दोनों ने शंकर को "अपने व्यक्तिगत विश्वास के आधार पर समझाया।"

कुप्पुस्वामी शास्त्री के अनुसार, यह संभावना नहीं है कि ब्रह्मसिद्धि के लेखक, मयाना मीरा, सुरेवरा के साथ समान हैं, लेकिन परंपरा में Maṇḍana Miśra और Śankara को समकालीन के रूप में वर्णित किया गया है।  ब्रह्मसिद्धि का उनका आलोचनात्मक संस्करण यह भी बताता है कि माणा मीरा नाम एक शीर्षक और पहला नाम है, जो व्यक्तित्वों के भ्रम का एक संभावित कारण है। अद्वैत का Maṇḍana Miersra का ब्रांड fromhankara से कुछ महत्वपूर्ण विवरणों में भिन्न है, जबकि Sure'svara का विचार khankara के बहुत वफादार है।

शर्मा के अनुसार, हिरियाना और कुप्पुस्वामी सस्त्र ने बताया है कि सुरेवरा और मयाना मीरा के विभिन्न सिद्धांत बिंदुओं पर अलग-अलग विचार थे:

अविद्या का ठिकाना: मयूर मीरा के अनुसार, व्यक्तिगत जीव अविद्या का ठिकाना है, जबकि सुरेश्वरा सामग्री है कि ब्रह्म के संबंध में अविद्या ब्रह्म में स्थित है। ये दो अलग-अलग रुख भामती स्कूल और विवराना स्कूल के विरोधी पदों पर भी दिखाई देते हैं। 

मुक्ति: मयण मीरा के अनुसार, जो ज्ञान महावाक्य से उत्पन्न होता है वह मुक्ति के लिए अपर्याप्त है। केवल ब्रह्म का प्रत्यक्ष बोध ही मुक्ति है, जिसे केवल ध्यान द्वारा प्राप्त किया जा सकता है। सुरेश्वरा के अनुसार, यह ज्ञान सीधे मुक्तिदायक है, जबकि ध्यान सर्वोत्तम उपयोगी है। 

मौन मीरा, जो शंकराचार्य के समकालीन थे, अद्वैत वेदांत परंपरा में आमतौर पर स्वीकार किए जाने की तुलना में अधिक प्रभावशाली हो सकते हैं। रिचर्ड ई। किंग के अनुसार,

हालांकि पश्चिमी विद्वानों और हिंदुओं को यह तर्क देना आम है कि हिंदू बौद्धिक चिंतन के इतिहास में शंकराचार्य सबसे प्रभावशाली और महत्वपूर्ण व्यक्ति थे, यह ऐतिहासिक साक्ष्य से उचित नहीं लगता है।

राजा और रूदुरमुन के अनुसार, 10 वीं शताब्दी तक शंकर को उनके पुराने समकालीन मयाना मीरा ने देख लिया था। शंकर के बाद की शताब्दियों में यह माया मीरा थी, जिन्हें वेदांत का सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि माना जाता था। उनका प्रभाव ऐसा था, कि कुछ लोग इस कार्य को "अद्वैत का एक गैर-संक्रानन ब्रांड स्थापित करने के लिए करते हैं।" ब्रह्म-सिद्धि में स्थापित "त्रुटि का सिद्धांत" आदर्श अद्वैत वेदांत के सिद्धांत का सिद्धांत बन गया। वाचस्पति मिhaरा भामति मंडाना मि andरा और शंकरा के बीच की कड़ी प्रदान करता है,  मंदाना मिśरा के साथ सांकरा के विचार का सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास करता है। अद्वैत परंपरा के अनुसार, शंकरा ने अपने भामती तंत्र के माध्यम से अद्वैत प्रणाली को लोकप्रिय बनाने के लिए वाचस्पति मिśरा के रूप में पुनर्जन्म लिया। 

आदि शंकराचार्य से बहस

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एक पौराणिक कथा में बताया गया है कि किस तरह से कहा जाता है कि माया मीरा पहली बार आदि शंकराचार्य से मिली थी।  हिन्दू दर्शन की विभिन्न प्रणालियों के सापेक्ष गुणों और अवगुणों पर बहस करने के लिए विद्वानों को शंकराचार्य और मौन के समय में यह प्रथा थी। अद्वैत दर्शन के प्रतिपादक शंकरा ने कुमारिला भट्टा की तलाश की, जो पुरवा मीमांसा दर्शन के प्रमुख प्रतिपादक थे। हालांकि, उस समय, कुमारिला भट्टा धीरे-धीरे अपने पापों के लिए तपस्या के रूप में खुद को विसर्जित कर रही थी। शंकर के कुछ कामों को पढ़ने और अपने ज्ञान की गहराई को महसूस करने के बाद, उन्होंने अपने सबसे बड़े शिष्य, गृहस्थ जीवन (गृहस्थ) का नेतृत्व कर रहे अपने सबसे बड़े शिष्य, मौन मीरा को संकेत दिया, जो उनके विचारों के संबंधित स्कूलों की खूबियों पर बहस करते हैं। मयना के घर को खोजने की कोशिश करते हुए, शंकरा ने दिशा-निर्देश मांगे और उन्हें निम्नलिखित बताया गया:

आपको एक ऐसा घर मिलेगा, जिसके द्वार पर अमूर्त विषयों पर चर्चा करते हुए कई सारे तोते हैं - 'क्या वेदों में आत्म-वैधता है या वे अपनी वैधता के लिए किसी बाहरी प्राधिकरण पर निर्भर हैं? क्या कर्म सीधे अपने फल देने में सक्षम हैं, या क्या उन्हें ऐसा करने के लिए भगवान के हस्तक्षेप की आवश्यकता है? क्या दुनिया शाश्वत है, या यह केवल उपस्थिति है? ' जहाँ आपको पिंजरे के तोते मिलते हैं, जो इस तरह की घृणित दार्शनिक समस्याओं पर चर्चा करते हैं, तो आपको पता चलेगा कि आप माणा की जगह पर पहुँच चुके हैं।

शंकर ने मयना को पाया, लेकिन उनके बीच पहली मुलाकात सुखद नहीं थी। वैदिक कर्मकांड के नियमों के अनुसार कुछ दिनों पर एक तपस्वी को देखना अशुभ होता है और अपने पिता की पुण्यतिथि पर शंकराचार्य शंकर को देखने के लिए मौन थे। मयाना ने शुरू में शंकराचार्य का अपमान किया, जिन्होंने शांति से वर्डप्ले के साथ हर अपमान का जवाब दिया। मौना के घर के लोगों ने जल्द ही शंकर की प्रतिभा का एहसास किया और मौना को अपना सम्मान देने की सलाह दी। अंत में, एक मौखिक द्वंद्व के बाद, मौण शंकर के साथ बहस करने के लिए सहमत हो गया।

मयाना और शंकर सहमत थे कि मयना की पत्नी उभाया भारती,  जिन्हें मिथिला के लोकगीतों में देवी सरस्वती का अवतार माना जाता है, वे बहस के लिए मध्यस्थ होंगी,  और जो वंचित हो जाएंगी विजेता का एक शिष्य और अपने विचार स्कूल को स्वीकार करता है। बहस कई दिनों तक चली और वेदों के भीतर कई अलग-अलग विषयों पर चर्चा हुई, और दोनों प्रतियोगियों के तर्क सम्मोहक और जबरदस्त थे। शंकर अंत में विजयी हुए।  लेकिन मौन की पत्नी, जो कि जज थीं, एक सन्यासी को पूर्ण ज्ञान होने के कारण स्वीकार नहीं करती थीं क्योंकि उन्हें कामशास्त्र (वैवाहिक जीवन के बारे में नियम) के बारे में कोई जानकारी नहीं थी।  शंकर को तब सेक्स-लव विज्ञान के कुछ पहलुओं पर शोध करने और फिर बहस को फिर से शुरू करने के लिए छह महीने का समय दिया गया था। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने एक राजा के शरीर में प्रवेश किया, जिसकी इन विज्ञानों को सीखने के लिए मृत्यु हो गई थी। बाद में, आवश्यक ज्ञान प्राप्त करने के बाद, बहस फिर से शुरू हुई। एक लंबी बहस के बाद, माणा ने हार स्वीकार कर ली। यह भी एक किंवदंती है कि शंकराचार्य और मंडनमिश्र के बीच बहस का स्थान, महेश्वर के पास कस्बा मंडलेश्वर था। इस शहर का प्राचीन मंदिर छप्पन देव को माना जाता है।

जैसा कि सहमत है, माया शंकराचार्य की शिष्या बन जाती है और सुरेश्वराचार्य नाम धारण करती है। हस्तमालका, पद्मपाद, और तोताकाचार्य के साथ, वह शंकरा के चार मुख्य शिष्यों में से एक थे और श्रृंगेरी मठ के पहले प्रमुख थे, जो शंकर ने बाद में स्थापित किए गए चार मठों में से एक थे

मयाना मीरा एक मीमांसा विद्वान कुमारिला भट्टा की छात्रा के रूप में जानी जाती हैं, लेकिन जिन्होंने अद्वैत, ब्रह्म-सिद्धि पर भी काम किया है। मौन मीरा को ब्रह्मसिद्धि के लेखक के रूप में जाना जाता है। कर्म मीमांसा विद्यालय के अनुयायी होने के नाते, वह एक कर्मकांडी थे और वेदों द्वारा निर्धारित सभी कर्मकांडों का पालन करते थे। कुछ हिंदू परंपराओं में, मयना मीरा को ब्रह्मा का अवतार माना जाता है।

महिषी देवी तारा से संबंधित एक महत्वपूर्ण स्थल है, जो भगवान बुद्ध (भगवान विष्णु की अभिव्यक्ति) और वशिष्ठ, बौद्ध तांत्रिक विद्वान और भिक्षु द्वारा की जाने वाली प्रथा के लिए हिंदू धर्म के दूसरे महाविद्या हैं। । महिषी में, तारा तीन गुना है। उग्रतारा, एकजाता और नील-सरस्वती।

महिषों की प्राचीनता हमें ईसा से पहले की शताब्दियों तक ले जाती है। और स्मारक, रिकॉर्ड हैं जो हाल के दिनों तक सदियों से कवर करते हैं। सिद्धांत देवता तारा हैं। यहां एक तरफ बौद्ध वज्रयान और शिव-शक्ति तांत्रिक पंथ को आत्मसात करते हुए देखा जाता है, तो दूसरी तरफ नील-स्वरास्वती और एकाजता का प्रतिनिधित्व है। तथागत अक्षोह्य को आसानी से एक महान शिक्षक के रूप में बदल दिया गया है।

महिषी तांत्रिक पूजा का एक महत्वपूर्ण केंद्र था। इस तिथि तक बौद्ध धर्म को पूरी तरह से ब्राह्मणवाद में आत्मसात कर लिया गया और बुद्ध को एक अवतार के रूप में लिया गया। इसलिए इस क्षेत्र में हिंदू देवताओं के साथ बौद्ध देवताओं का पता लगाना स्वाभाविक है।

देवी तारा काली का बौद्ध रूप है। तारा पंथ को संभवतः बौद्ध धर्म के भीतर तांत्रिक वज्रयान अभ्यास के एक भाग के रूप में पेश किया गया था। उन्हें भगवान बुद्ध की शक्ति के रूप में भी माना जाता है। अपनी मातृभूमि में और प्रभुत्व के तहत बौद्ध धर्म के पतन के साथ, यह धीरे-धीरे पवित्र और शक्ति और आत्मा पूजा के मुख्य हिंदू पैन्थियन में अवशोषित हो गया। श्री दयानंद झा ने अपने वीरतापूर्ण कार्य महिषी: कोसी के विश्वग्राम में इन मुद्दों पर विस्तार से बताया।

जर्मनी से प्रकाशित एक हालिया काम, "ए हिस्ट्री ऑफ इंडियन लिटरेचर - हिंदू तांत्रिक और शक साहित्य" में निम्नलिखित उल्लेख किया गया है: "मिथिला (तिरहुत), बंगाल से सटे एक देश, एक समान स्थिति प्रस्तुत करता है। एक प्राचीन और उस देश में प्रभावशाली सकटा। तांत्रिक परंपरा मौजूद है और आज भी जारी है ... विद्यापति जैसे कवियों ने देवी और मैथिली तांत्रिक साहित्य के बारे में गीतों और गीतों की रचना की और निश्चित रूप से बंगाली तांत्रिक साहित्य को प्रभावित किया। बंगाली से भाषाई और मैथिली साहित्य ने दोनों को निकट से जोड़ा, यह विशेष रूप से तब सच है जब यह सच है। तंत्र आता है। ”

श्री एस। शंकरनारायण द्वारा "द टेन ग्रेट इंडियन पॉवर्स" नामक तंत्र पर एक प्रामाणिक कार्य बताता है कि तारा पूजा कम से कम वेदों की तरह पुरानी है। यह कश्मीर, मिथिला और तिब्बत में प्रचलित है, जो बौद्ध धर्म की लोकप्रिय भूमि है।

महर्षि उग्रतारा में एक मंदिर था, जहाँ लोग नवरात्रि के दौरान साधना के लिए जाते थे। यह बिहार का एकमात्र मंदिर है, जो उग्रतारा को समर्पित है। मंदिर में संभवत: नेपाल से तिब्बत से आयातित उग्रतारा (खादिरवानी तारा) की एक छवि है। यह एक काले पत्थर की मूर्ति है जिसकी ऊँचाई लगभग 1.6 मीटर है। वह बहुत सुखद मूड में हैं। छवि अत्यधिक अलंकृत है। यह श्री झा द्वारा देखा गया आइडल का सबसे अच्छा टुकड़ा और शानदार उदाहरण है। इसमें तारा के दोनों ओर एकजाता और नीलसरस्वती की मूर्तियाँ भी हैं। देवता की पीठ पर एक छोटा पत्थर का स्तंभ तय किया गया है। स्तंभ पर एक चित्रित साँप-हूड आकार रखा गया है।

महिषी गाँव में बहस हुई, मैना मीरा और उनकी पत्नी हार गए। पराजय के बाद, उन्होंने अपना जीवन मीमांसक के रूप में शुरू किया, लेकिन अपना नाम बदल दिया और एक भिक्षु और एक अद्वैत बन गए। मौन मीरा, जो शंकराचार्य के समकालीन थे, अद्वैत वेदांत परंपरा से अधिक प्रभावशाली रहे हैं, आमतौर पर स्वीकार किए जाते हैं। महिषी महान मैथिली और हिंदी लेखक राजकमल चौधरी का गाँव भी है